-
，即时刻追随并执著阿赖耶识。它对阿赖耶识的爱和执著，一直要持续到八地菩萨才彻底放弃。事实上，阿赖耶识并不是“我”，但末那识却以“它”为“我”，导致无尽的生死流转。末那识执阿赖耶识为我，并非执著外在色身...修火观、水观、日轮观，或观佛像、观西方极乐世界等等。一旦观想成熟，所观境界即能显现，如对目前。八地菩萨更可随着意念转变境界，将海水变为酥油。这一切，说明任何境界没有固定不变的特质。在凡夫眼中，世间是...
济群法师
|唯识|菩提心|
http://www.fjdh.cn/article/2008/11/08230832259.html
-
退”（avivaitika）之八地菩萨及转轮王（cakravartin）形象统治大周（690-705）的流通物。武氏在《宝雨经》中加入的这两段经文，也是武氏要通告天下，其将放弃正在使用的《华严经》佛王传统及弥勒佛王形象，而代之使用“不退”菩萨的佛王面貌治世。从《宝雨经》并不能看出武氏当时使用的八地菩萨面貌为何。但自同年武氏敕菩提流志、慧智及宝思惟三人翻译三部不空罥索观音经典的情形来判断，当时武氏所...
古正美
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06425945854.html
-
处于妄想的造作中，为什么摆脱不了凡夫身份？原因就在于第七末那识。其特点为“恒审思量我相随”，即时刻追随并执著阿赖耶识。它对阿赖耶识的爱和执著，一直要持续到八地菩萨才彻底放弃。事实上，阿赖耶识并不是“我”...修火观、水观、日轮观，或观佛像、观西方极乐世界等等。一旦观想成熟，所观境界即能显现，如对目前。八地菩萨更可随着意念转变境界，将海水变为酥油。这一切，说明任何境界没有固定不变的特质。在凡夫眼中，世间是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08003454279.html
-
”等运，是八地菩萨的境界。菩萨修行到达八地，不需要任何功用，无漏智就能相续。此时所缘的法界称为“等运所缘”。
十二最胜所缘。“第十二谓第九、第十...得不退地，指第八地的修证。八地菩萨不住生死和涅槃，自然就不会于生死退转或证入二乘的无余涅槃中，所以称为不退地受记修证。
“九佛地修证，无二障故。”佛地，是菩萨修行的最终...
济群法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15282356519.html
-
证得的犹如光影观。这时候二地菩萨便可以随心所欲而不犯戒，因为这时已经了解如何去改变自己的内相分了，可以自己控制内相分而使它转变清净了，这才是真正的持戒者。 三地，主修忍波罗蜜多及万法明门、四禅八定、...无明而不俱断，能证慧解脱而不取证。唯保留最后一分思惑不断，以便未来世再去受生，继续往上修学增上慧学。到了三地满心后，由于三地菩萨四禅八定，四无量心、五神通的修学满足，这时他有能力取证无余依涅槃，可以成为...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16284960209.html
-
以上是圣人’。圣人证入法界，闻熏习与解性和合，即闻熏摄在法界，生起一切圣法。是则闻熏习寄在阿梨耶识，而证悟法界以上，实依阿梨耶识之性净法界。三、玄奘译抉择分，八地菩萨舍阿赖耶识而得转依。真谛异译“决定...。是则闻熏习寄在阿梨耶识，而证悟法界以上，实依阿梨耶识之性净法界。三、玄奘译抉择分，八地菩萨舍阿赖耶识而得转依。真谛异译“决定藏论”，译转依为阿摩罗识；“三无性论”与“转识论”，约境空心寂，都无所得为...
印顺
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21423764648.html
-
原因就在于第七末那识。其特点为“恒审思量我相随”，即时刻追随并执著阿赖耶识。它对阿赖耶识的爱和执著，一直要持续到八地菩萨才彻底放弃。事实上，阿赖耶识并不是“我”，但末那识却以“它”为“我”，导致无尽的...境界，如修火观、水观、日轮观，或观佛像、观西方极乐世界等等。一旦观想成熟，所观境界即能显现，如对目前。八地菩萨更可随着意念转变境界，将海水变为酥油。这一切，说明任何境界没有固定不变的特质。在凡夫眼中，...
济群法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22063665358.html
-
苦修才得成就，同时修《三十五佛忏悔文》不辍，才感得三十五佛现身。后来，文殊菩萨又亲自现身传法（不到八地菩萨的境界，不能见到菩萨真身）。故佛教的传承十分清净，绝无任何未成就的人敢以某某祖师自居，胡编乱造...，还是假想的？是佛显现的，还是魔变的？佛法认为修持达到初地菩萨以上的境界，才能见到空性，才能真正见到多维空间的现象。否则，皆不究竟，所见之相多属幻相。而且《金刚经》中讲：“凡所有相皆是虚妄...
吴玉天
我慢心|我慢|我执
http://www.fjdh.cn/article/2010/10/134620405.html
-
很多经论所述，究竟唯有一乘，阿罗汉最终一定要入大乘，修行大乘法，才能得到究竟涅槃的果位。有些法师未精通大小乘的道次第，在讲义当中说阿罗汉与八地菩萨境界相同，已经获得无生法忍，修密法者最后的果位是阿罗汉...未通达则不能超离三界。
小乘圣果指沙门四果或者沙门八果。四果为预流果、一来果、不还果和罗汉果，八种果位分别为：预流向和预流果，一来向和一来果，无来向和无来果，阿罗汉向和阿罗汉果。向指的是...
索达吉堪布 著疏
|金刚经释|
http://www.fjdh.cn/article/2005/11/1109002146.html
-
”中证得空性之后，才可能获得。换言之，一个修行者，要修证到很高的境界才可能具有无缘大悲之心。一地菩萨也只有世俗菩提心，而八地菩萨才可能出现胜义菩提心（这必须要证得了空性后），上师若有了胜义菩提心，表现...但从未想到过要“参拜”哪一位高僧，就是敬香、供养佛菩萨或“随喜功德”等，想都没有想过，那就更不用说皈依佛门。这方面的概念一点都没有，因为我从小就是无神论者。
几年前一次偶然的机会应朋友相邀去...
佚名
|伽央·喜喇坚赞仁波切|
http://www.fjdh.cn/article/2006/03/1345103218.html